УСТАВ
СВЯТАГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО,
СОДЕРЖАЩИЙ ТЕОРИЮ И ПРАКТИКУ
ПОДВИЖНИЧЕСТВА ВООБЩЕ
1.
Иночество св. Василия Великого и
устроение им
монастырей.
Но,
как поминалось уже, св. Василий, хоть не отвергал одиночества, предпочитал,
однако ж ему общежитие. Почему встретив в одном месте несколько одиночников, он
убеждал их соединиться вместе и составить общежительное братство. Они
согласились. Чтоб не изменилось это их намерение, св. Василий после личнаго их
убеждения, писал потом к ним (Пис. 287).
«Думаю,
что по благодати Божией, не имеете вы нужды ни в каком другом убеждении, после
тех бесед, какия лично имел я с вами, убеждая всех вас принять совокупное житие
в подражание Апостольскому образу жизни, что и приняли вы как доброе
наставление и возблагодарили за сие Господа. Итак, поелику сказанное мною не
одни слова, но такие уроки, которые должны быть приведены в действие, к пользе
для вас самих, которые их приняли, к успокоению для меня, которым предложен
этот совет, к славе и похвале имени Христова, которое призвано на вас; то по
сему самому послал я к вам возлюбленнаго брата нашего, чтобы он и усердных узнал,
и ленивых возбудил, и противящихся привел для меня в известность, потому что
велико мое желание и видеть вас соединенными вкупе и слышать о вас, что любите
вы не жизнь, никем не свидетельствуемую, но соглашаетесь лучше все быть друг
для друга и охранителями строгого исполнения правил и свидетелями успехов.
Таким образом каждый из вас и сам за себя и за преуспеяние брата получит
совершенную награду, к приобретению которой должны вы и словом, и делом все
споспешествовать друг другу в непрестанных собеседованиях и убеждениях. Паче же
всего убеждаю вас соблюдать. в памяти веру отцев и не приходить в колебание по
внушениям старающихся совратить вас в вашем безмолвии; ибо знаете, что и строгость жития, не просвещенная верою в Бога, неполезна сама
по себе, и правая вера без добрых дел не в состоянии поставить нас пред
Господом, но что должно быть то и другое вместе, «да совершен будет
Божий человек», и да не храмлет жизнь наша от недостатка в чем-либо; потому что
спасает нас вера, как говорит Апостол, любовью споспешествуема (Гал. 5,6)».
Это
писано о вступлении в общежитие; а как надлежит жить собравшимся во едино и
каких правил держаться, это изобразил св. Василий в письме, похожем на окружное
послание, которое написал он, как догадываться можно, тотчас по вторичном
удалении в Кесарию (в 366 г.) и в котором описывает, какова должна быть
мироотречная жизнь в совершенстве. Это 22-е письмо.
«В
Богодухновенном Писании много правил, которые обязаны наблюдать возревновавшие
о благоугождении Богу. Но я почел необходимым сделать краткое напоминание, по указанию
самого богодухновенного Писания, пока о тех только обязанностях, о которых у
вас теперь предложен вопрос».
«Христианин
должен иметь образ мыслей, достойный небесного звания, и жить достойно
Евангелия Христова. Христианину не должно рассеиваться и чем-либо отвлекаться
от памятования о Боге и о Его воле и судах. Христианин, став во всем выше
оправданий по закону, не должен ни клясться, ни лгать. Он не должен хулить; не
должен обижать; не должен ссориться; не должен мстить сам за себя; не должен
воздавать злом за зло; не должен гневаться. Он должен быть долготерпеливым,
переносить все, что бы то ни было; а кто делает неправду, того обличать
благовременно, не с страстным движением, чтобы отмстить за себя, но с желанием
исправить брата, по заповеди Господней. Об отсутствующем брате не должен он
говорить ничего с намерением очернить; это есть клевета, хотя бы сказанное было
справедливо. Надобно отвращаться от человека, который наговаривает на брата. Не
должно говорить шуточного. Не должно смеяться и терпеть смехотворцев. Не должно
празднословить и говорить что-нибудь такое, что не служит, ни к пользе
слушающих, ни к какому-нибудь необходимому, или дозволенному нам Богом делу».
«Почему
занимающиеся работами должны, сколько можно, стараться, чтобы работа
производилась в безмолвии, и чтобы самые даже добрые речи вели у них те, кому
по испытании поручено устроят слово к созиданию веры, да не будет оскорбляем
Дух Святый Божий. Никто из пришлых не должен самовольно подходить к кому-либо
из братий, или разговаривать с ним, пока приставленные смотреть за общим во
всем благочинием, не рассудят, угодно ли сие Богу к общей пользе».
«Не
должно порабощаться вину, желать вкушения мяс, и вообще быть сластолюбивым в
рассуждении яств или пития; потому что подвизающийся воздерживается во всем. Данного
каждому в употребление не должно почитать собственностью, или припрятывать; но
с заботливостью надобно смотреть на все сие, как на принадлежащее Владыке, и не
проходить без внимания даже мимо того, что по случаю брошено, или оставлено в
небрежении».
«Никто
не должен быть господином даже себе самому; но каждый как отданный Ботом в
услужение единодушным братиям, сообразно с сим обязан, и рассуждать обо всем и
делать все, пребывая впрочем в собственном своем чине. Не должно роптать ни при
недостатке потребного, ни при утомлении от дел; потому что судят о каждом те,
кому предоставлена на это власть».
«Не
должно дозволять себе ни крика, ни другого какого вида, или движения, которыми
показываются раздражительность, или уклонение от несомненной уверенности в
присутствии Божием. Голос должно соразмерять с потребностью. Не должно отвечать
кому-либо, или делать что-нибудь, дерзко, или презрительно, но надобно
показывать во всем скромность, и ко всем почтительность. Не должно с умыслом
мигать глазом или употреблять другой какой знак, или движение члена, которые
оскорбляют брата, или выказывают презрение».
«Не
должно стараться о нарядности в одежде или в обуви: это суетность. К
удовлетворению телесных потребностей должно пользоваться не дорогим. Ничего не
должно издерживать сверх потребности и для пышности: это — злоупотребление».
«Не
должно искать чести и домогаться первенства. Каждый должен предпочитать себе
всех. Не должно быть непокорным».
«Не
должно в праздности есть хлеб тому, кто способен работать, а занявшийся
исполнением чего-либо в славу Христову должен принуждать себя к ревности в
деле, по мере сил. Каждый должен, с одобрения настоятелей, с разумом и
убеждением так делать все, не исключая вкушения пищи и пития, чтоб это делалось
во славу Божию. Не должно от одного дела переходить к другому, без одобрения
тех, кто приставлен распоряжаться сим, разве неминуемая нужда позовет кого
вдруг на помощь обессилевшему. Каждый обязан пребывать в том, к чему
приставлен, а не должен, преступая меру собственной обязанности, приниматься за
непорученное ему, разве имеющие власть распоряжаться сим признают кого
нуждающимся в его помощи. В одной рабочей не должно никому быть из другой рабочей.
Не должно ничего делать из соперничества, или по желанию превзойти кого-нибудь».
«Не
должно завидовать доброй славе другаго, и радоваться чьему-либо недостатку. В
любви Христовой надобно скорбеть и сокрушаться о недостатках брата, радоваться
же ею преуспеянию. Не должно равнодушно смотреть на согрешающих, или умалчивать
о них. Обличающий должен обличать со всяким сердоболием, в страхе Божием, и в
намерении обратить грешника».
«Обличаемый,
или получающий выговор должен принимать сие охотно, признавая, что в
исправлении состоит собственная его польза. Когда обвиняют кого, никто другой
при обвиняемом, или и при других, не должен делать возражения. А если кому
обвинение кажется неосновательным, то должен повести слово с обвинителем
наедине, и убедить его, или сам убедиться... Каждый, сколько есть у него сил,
должен врачевать того, кто имеет что-нибудь против него. На согрешившего и
покаявшегося не должно помнить зла, а надобно простить ему от сердца».
«Кто
говорит, что покаялся во грехе, тот должен не только сокрушаться о том, в чем
согрешил, но и принести достойные плоды покаяния. Кто вразумлен был касательно
прежних своих грехов и сподобился получить отпущение оных, тот, если грешит
опять, уготовляет себе суд гнева, строжайший прежнего. Кто по первом и втором
увещании остается в своем прегрешении, о том должно объявить настоятелю, — и
тогда, получив выговор при многих, придет, может быть, в стыд. А если и в таком
случае не исправится, надобно уже отсечь его, как соблазн, и смотреть на него,
как на язычника и мытаря, для приведения в безопасность ревностно трудящихся в
прохождении послушания, по сказанному, что при падении нечестивых приходят в
страх праведные. Но должно и плакать о нем, как о члене, отсеченном от тела».
«Не
должно допускать, чтобы солнце заходило в гневе брата; иначе ночь может
разлучить обоих, и оставить им неизбежное осуждение в день суда. Не должно
отлагать времени своего исправления; потому что утрешний день не верен для нас:
многие, замыслив многое, не дожили до утрешнего дня».
«Не
должно даваться в обман пресыщенному чреву, от которого бывают ночные мечтания.
Не должно развлекаться непомерною работою, и преступать пределы умеренности, по
сказанному Апостолом: «имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем» (1 Тим.
6, 8); потому что обилие сверх потребности выказывает любостяжательность; а «любостяжательность»
осуждается, как «идолопоклонство» (Кол. 3, 5). Не должно быть сребролюбивым, и
не нужно собирать сокровища каких не надобно. Приходящий к Богу должен
возлюбить нищету во всем, и быть пригвожден страхом Божиим, подобно сказавшему:
«пригвозди страху Твоему плоти моя; от судеб бо Твоих убояхся» (Пс. 118, 120).
«Да
дарует же вам Господь, со всем убеждением приняв сказанное, во славу Божию
явить плоды достойные Духа, по благоволению Бога и содействием Господа нашего
Иисуса Христа. Аминь.»
Таковы
письма—плод попечения об общежительниках; но св. Василий не презирал и
уединенников, и если кто не желал вступать в братство, а оставался
уединенником, не покидал его своим попечением, а старался только оградить его
жизнь достодолжными правилами, чтоб и ему благонадежно достигнуть искомого
спасения и совершенства о Христе Иисусе.
Комментариев нет:
Отправить комментарий