Подвижник – это воин.

 

Устав св. Василия Великого

А

Предначертание подвижничества

2.

В безбрачной и мироотречной жизни удобнее достижение такой цели

 

(«Древние иноческие уставы, собранные свт.Феофаном Затворником», изд.Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М., 1994, с.265-267)

 

Но выразительнее представляет сие св. Василий сравнением подвижника с воином. Этим он и начал свое предначертание подвижничества (стр. 39 и д.).

 

«Прекрасны узаконения царя, объявляемые подданным, но выше и более дарственны его приказы воинам. Поэтому, как провозглашению воинских приказов да внимает тот, кто желает горнего и великого чина, кто хочет всегда быть Христовым воителем, кто слышит эти великие слова: «аще кто Мне служит, Мне да последует; и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). Где царь Христос? — Туда тебе, воин, должно направлять шествие. Забудь о всяком упокоении на земле.

 

«Ни один воин не строит себе дома, не приобретает во владение полей, не вмешивается в различные купли для приумножения имущества. «Никто же воин бывая, обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет» (2 Тим. 2, 4). Нужное к пропитанию воин имеет от царя; он не должен сам себе добывать пропитание и даже заботиться об этом. Ему везде у подданных царя отверзт дом по царскому повелению; не нужно ему прилагать попечения о доме. У него на широкой дороге шатер, и пища по мере нужды, и питие вода, и столько сна, сколько дала природа; а походов и бдений много, терпеливость и к зною и к холоду, битвы с противниками, опасности крайние, многократно встречается и смерть, но смерть славная; у него и почести, и дары царские. Многотрудна жизнь его в военное время, но светла во время мира. А награда за доблести, а венец прекрасных заслуг? — Ему вверяется начальство, он именуется другом царевым, имеет близкий доступ к царю, удостаивается прикасаться к царской деснице, принимает отличия из царских рук, властвует над подчиненными и ходатайствует за друзей и посторонних, за кого угодно».

 

«Итак, воин Христов, взяв себе малые образцы из дел человеческих, размысли о благах вечных. Предназначь себе жизнь бездомную, не общественную, нестяжательную. Сделайся независимым, отрешись от всех мирских забот, да не связывают тебя ни вожделение жены, ни попечение о детях; потому что это невозможно для воинствующего Богу. Да не побеждает тебя телесная природа, да не стесняет тебя против воли, да не сделает из свободного узником.

— Подражай небесному жениху, низлагай восстания невидимых врагов, веди брань с началами и властями (Еф. 6, 12), изгоняя их из своей души, чтоб не имели они в тебе части.

— Всего более доверяй себя руке великого Царя, которая едва только покажется, приводит в страх и обращает в бегство сопротивных. Будь неодолим для всякого труда в ополчении, непоколебим душею среди опасности.

— Не теряй веры, имея пред очами Христа, ради тебя все претерпевшего, и зная, что ради Христа и тебе должно терпеть все.

— И сим победишь; потому что последовал победителю Царю, Который хочет и тебя сделать участником Своей победы».

 

«Если и умрешь, не будешь побежден,

— но тогда то и одержишь совершенную победу,

— перешедши от смерти к жизни вечной, от бесчестия у людей к славе у Бога, от скорбей и мучений в мире к вечным успокоениям с Ангелами. Земля не приняла тебя в свои граждане, но приимет небо; мир гнал, но понесут Ангелы представить тебя Христу, и наречешься другом, и услышишь сию вожделенную похвалу: добре, благий рабе и верный, воин доблий, подражатель Владыки, последователь Царя. Я вознагражу тебя Своими дарами; Я послушаю слов твоих, потому что и ты слушал Моих. Попросишь спасения утружденным братиям и общникам веры, тайникам любви,

— и приимешь для них причастие благ.

—Будешь ликовать вечным ликованием, блаженно вечнуя в лике блаженства.

 

«Поелику таковы и так славны награды, уготовленные воинствующим по Христе, то да возжелают сего воинствования и отцы для сынов, и матери для дочерей. Да приведут они рожденных ими (в дар Господу) вожделевая иметь в них заступников у Христа и добрых молитвенников. Посвятим Господу дарованных Им, чтоб и нам иметь общение в прославлении детей своих.»

Суть девства.

 

Устав св. Василия Великого

А

Предначертание подвижничества

2.

В безбрачной и мироотречной жизни удобнее достижение такой цели

(«Древние иноческие уставы, собранные свт.Феофаном Затворником», изд.Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М., 1994, с.264-265)

 

       Ревнитель такой жизни хранит девство. Но «дарование девства заключает в себе не то одно, чтобы воздерживаться от деторождения, но весь образ жизни, и самая жизнь и нравы должны быть девственны, во всяком занятии безбрачного, показывая нерастленность. Можно и словом соблудить, и оком прелюбодействовать, и слухом оскверниться, и в сердце принять нечистоту, и неумеренностью в пище и питии преступить законы целомудрия. А кто чрез воздержание во всем этом соблюдает себя под законом девства, тот действительно показывает в себе совершенную и во всем преуспевшую благодать девства.

 

«Посему, если желаем, чтобы облик души нашей, по Божию подобию, украсился бесстрастием, а через сие приобрели мы и вечную жизнь, то будем внимать себе чтобы, поступая в чем-либо недостойно обета, не подпасть одному суду с Ананиею. Не дав обета строгой жизни, можно еще желающему, согласно с дозволением и законом, вступать в житейские связи, предаваться брачному союзу; но кто произнес уже обет свой, тому надобно соблюдать себя для Бога, как одно из священных приношений, чтобы тело, посвященное Богу обетом, осквернив опять служением обыкновенной жизни, не подпасть суду за святотатство».

 

«Говорю же это, имея в виду не один род страсти, как думают некоторые, поставляя дело девства в одном хранении тела, но страстные расположения всякого рода, чтобы намеревающийся соблюдать себя для Бога не осквернил себя никаким мирским пристрастием. Гнева, зависти, памятозлобия, или гордости, парения мыслей, разговоров не во время, лености в молитве, пожелания иметь, чего еще нет, нерадения о заповедях, нарядных одежд, украшения лиц, собраний и бесед, противных приличию и ненужных, — всего этого столько должен остерегаться посвятивший себя Богу обетом девства, что ему равно почти опасно, как пребывать в грехе, от которого он отрекся, так и предаваться чему-либо одному из сказанного. Ибо все делаемое по страсти вредит душевной чистоте и препятствует Божественной жизни. Поэтому отрекшийся от мира должен то иметь в виду, чтобы себя — Божий сосуд не осквернить, как ни есть, страстным употреблением».

 

«Особенно же надобно ему рассудить, что избравший жизнь Ангельскую, преступив меры естества человеческого, подчинил уже себя уставам жития бесплотных. Ибо ангельскому естеству свойственно быть свободным от брачного союза, не развлекаться никакою другою красотою, но непрестанно погружаться в Божие лицезрение. Посему, вступивший в ангельский чин, если оскверняется человеческими страстями, подобен коже рыси, у которой шерсть не совершенно бела, и не вовсе черна, но испещрена смесью разных цветов, и не причисляется ни к черным ни к белым».

 

«И это пусть будет некоторым общим правилом для избравших жизнь воздержную и чистую» (стр. 69, 70).