Предостережения задумавшего отречься от мира.

Устав св. Василия Великого

А

Предначертание подвижничества

2.

В безбрачной и мироотречной жизни удобнее достижение такой цели

(«Древние иноческие уставы, собранные свт.Феофаном Затворником», изд.Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М., 1994, с.263-264)

  

Предостережения задумавшего отречься от мира.

 

Сознавая неотложность таких требований и вместе нелегкость исполнения их св. Василий предостерегает задумавшего отречься от мира:

 

«Прошу, не делай этого без испытания; не воображай жизни удобоносной и спасенья без борьбы, а лучше наперед упражняйся в предпочтении терпения в скорбях телесных и душевных, чтобы, ввергнув себя в неожиданные борьбы, и потом, не имея силы противостоять встретившимся испытаниям, опять со стыдом и посмеянием не устремиться к тому, от чего бежал, к осуждению души, возвращаясь в мир и делаясь для многих соблазном, подавая всем повод заключать о невозможности жить о Христе. Опасность же сего знаете все вы, читающие Евангелие, в котором говорит Божественный глас: «у нее ему было бы, аще жернов осельский облежал бы о выи его, и ввержен в море, неже да соблазнит от малых сих единого» (Лк. 17, 2); потому что будет он подлежать осуждению, не только как оставивший свои ряды воин, но и как виновный в погибели развращенных им, хотя бы думал уверять себя вздорными рассуждениями, будто, и живя в мире умилостивляет Бога добрыми делами, — что для него невозможно. Кто в жизни безгрешной по ее неразвлеченности, не имел сил выдержать борьбу с врагом, тот в жизни многогрешной и им самим управляемой возможет ли преуспеть в какой-либо добродетели? А если бы кто и согласился, что он управляет собственною своею жизнью, то неизбежит осуждения за то, что оставил Христа, подобно ученикам, упоминаемым в Евангелии, о которых Божественный Евангелист свидетельствует: «мнози от ученик идоша вспять, и к тому не хождаху со Иисусом, говоря: жестоко есть слово Его, кто может Его послушати» (Ин. 6, 60, 66).

 

После всего сказанного само собою становится очевидным в чем задача мироотречного подвижничества. Задача сия в очищении души от страстей. Ревнитель такой жизни удаляется от мира: «но удаление от мира состоит не в том одном, чтобы телом быть вне мира, но чтобы душою оторваться от пристрастия к телу, не иметь у себя ни города, ни дома, ни собственности ни товарищества, быть нестяжательным. Не беспокоящимся о средствах жизни, беспопечительным, избегающим всякого сношения с людьми, не знающим человеческих правил, готовым принимать впечатлеваемое в сердце божественным учением» (Пис. 2).

Две борьбы при отречения от мира

 

Устав св. Василия Великого

А

Предначертание подвижничества

2.

В безбрачной и мироотречной жизни удобнее достижение такой цели

 

(«Древние иноческие уставы, собранные свт.Феофаном Затворником», изд.Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М., 1994, с.261-262)

  

      Будучи же таковым, оно не может совершиться без глубокой внутренней брани и без болезненного перелома воли и всего настроения. Две борьбы проходит истинный мироотречник, чтобы мироотречение его было плодоносно: первая — отречение от родства и имущества, а вторая отречение от своей воли. О том и другом говорит он так:

ПЕРВАЯ БОРЬБА – отречение от родства и имущества.

«В самом начале своего отречения от мира, чтобы не увлечься пристрастием к сродникам по плоти, мужайся, укрепляя себя обменом смертного на бессмертное. Также, когда самым делом оставляешь собственность свою, будь непреклонен и несомненно уверен, что препосылаешь это на небо, скрывая в недрах убогих, и обретая у Бога с великим приращением. Разрывая связь с друзьями и близкими, не будь прискорбен; потому что сопрягаешься со Христом, за тебя распавшимся; а такого дружелюбия можешь ли представить себе что выше?»

ВТОРАЯ БОРЬБА – отречение от своей воли.

«Когда же, при Божием содействии, победишь врага своего в этой первой борьбе; не бросай себя, подобно какому-нибудь негодному сосуду. Ибо отречением от земных вещей ты украсил уже себя пред Христом. Но с великою заботливостью и внимательностью постарайся найти мужа, который бы непогрешительно предшествовал тебе в образе жизни и хорошо умел руководить шествующих к Богу (строгого настоятеля, который строго держит обитель). И когда найдешь такого, предай ему себя, ни во что вменив и отринув прочь всякую волю свою, чтоб оказаться тебе подобным чистому сосуду, и что вложено в тебя доброго хранить в неприкосновенности с чем-либо чуждым ему. А если оставишь в себе какую-нибудь из прежде бывших в тебе страстей, то и доброе, если оно в тебе вложено, претворив в уксус, будешь изрынут вон, как негодный сосуд» .

 

«Это вторая борьба с противником нашего спасения. Ибо у добрых учителей — и уроки добрые, а у злых, конечно, злые. Когда лукавый наш противоборник не в силах убедить нас, чтобы оставались в мирском неустройстве и в погибели; спешит он убедить, чтобы не предавали себя строгой жизни, или такому мужу, который все грехи наши выводит нам пред взоры и исправляет их, но чтобы вверились кому-либо из страстных славолюбцев, защищающему собственные свои страсти под предлогом снисхождения с живущими с ним вместе, чтобы, таким образом, незаметно соделав нас опять многострастными, опутать нас собственными узами греха. А если поручишь себя мужу, украшенному многими доблестями, то соделаешься наследником благ, какие в нем, и будешь весьма блажен пред Богом и пред людьми. Но если щадя тело свое, отыщешь учителя снисходительного к страстям твоим, или лучше сказать, вместе с тобою падающего, то напрасно ты вступал в подвиг отречения от мира; потому что предался страстной жизни, взяв себе слепого вождя, и глубоко погружаешься в бездну. Слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут: довлеет бо ученику да будет яко учитель его (Мф. 15, 14; 10, 25). Это — Божие слово, и оно не погрешит: тебе должно жить по закону подвижническому; в противном случае не будешь увенчан, как сказал Апостол: «аще и подвизается кто, не венчается, аще незаконно подвизатися будет» (2 Тим. 2, 5) ».

Отречения от мира

 

Устав св. Василия Великого

А

Предначертание подвижничества

2.

В безбрачной и мироотречной жизни удобнее достижение такой цели

 

(«Древние иноческие уставы, собранные свт.Феофаном Затворником», изд.Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М., 1994, с.258-261)

 

Начинается же оно отчуждением от внешнего, как-то:

имения, суетной славы, привычек жизни, пристрастия к неполезному, что показали нам примером своим святые ученики Господни, Иаков и Иоанн, оставившие отца своего Зеведея и самый корабль, доставлявший все средства к поддержанию жизни; также и Матфей, восставший с мытницы и последовавший за Господом, не только оставив выгоды своего промысла, но и презрев опасности, какие должны были постигнуть его и его домашних по притязанию начальства за оставление неконченными счетов по сбору пошлин; а Павлу весь мир распяся и он миру».

 

«Таким образом, объятый сильным желанием последовать Христу не может уже предаваться ничему, касающемуся этой жизни, ни любви к родителям и домашним, как скоро она противна повелениям Господа (ибо тогда имеет место сие изречение: «аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и проч.), ни страху человеческому, так чтобы ради его оставить что-либо полезное, в каковом бесстрастии преуспевали святые, говоря: «подобает повиноваться Богови паче, нежели человекам» (Деян. 5, 29). И на смех мирских людей над добрыми делами не обращает он такого внимания, чтобы поражаться их осмеянием. À кто хочет точнее и яснее узнать, какая сила сопряжена с вожделением последовать Господу, тот пусть вспомнит, что Апостол в назидание наше повествует о себе и говорит: «аще кто мнит надеятися во плоти, аз паче: обрезан осмодневно, от рода Израилева, колена Вениаминова, Евреин от Еврей, по закону фарисей, по ревности гоних Церковь, по правде законней быв непорочен. Но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету быти, за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа моего. Егоже ради всех отщетихся, и вменяю уметы быти, да Христа приобрящу» (Фил. 3, 4 — 8). Ибо если Апостол (скажу нечто смелое, впрочем, справедливое), если он самому презренному и нечистому в теле, что всего более спешим удалить от себя, уподобил Богом данные на время преимущества, как служащие препятствием к уведению Христа, к оправданию в Нем, к сообразованию себя со смертью Его; что после сего сказать об узаконениях человеческих? И нужно ли еще подтверждать мысль сию нашими рассуждениями и примерами святых? Можно представить собственные изречения Господа и ими убедить робкую душу; потому что Господь непререкаемо свидетельствует, говоря: «тако убо всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быть Мой ученик» (Як. 14, 33). И в другом месте после слов: «аще хощеши совершен быти, говорит Он, иди продаждь имение твое, и даждь нищим», а потом уже присовокупляет: «и гряди в след Meне» (Мф. 19, 21). Сюда же относится притча о купце, как это ясно для всякого благомыслящего. Ибо сказано: «подобно есть царствие небесное человеку купцу, иже обрет един многоценен бисер, шед продаде вся, елика имяше,— и купи его» (Мф. 13,45—46). Явно же, что многоценный бисер взят здесь в подобие царства небесного, которого нам, как показывает слово Господне, невозможно приобрести, если в промен за оное не отдадим все, что у нас есть, богатство, славу, род, и если что еще вожделенно для многих».

Состояние ума и сердца при отречении от мира

«А что уму, развлеченному разными заботами невозможно преуспеть в желаемом, Господь подтвердил сие, сказав: «ни ктоже может двема господинома работати»; и еще: «не можете Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24). Поэтому надобно нам избрать одно небесное сокровище, чтобы в нем было сердце наше. Ибо сказано: «идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» Мф. 5,21).

 

      А если оставим себе какое-либо земное имущество и тленное богатство; то, поелику ум будет зарыт здесь, как в некоторой тине, душа, по необходимости, не увидит Бога и не подвигнется к вожделению небесных красот и уготованных нам по обетованиям благ, обладания которыми достигнуть нам невозможно, если постоянная и сильная любовь не ведет к исканию оных и не облегчает нужного ради их труда».

 

«Посему отречение от мира, как видно из сказанного, есть разрешение уз этой вещественной и временной жизни, свобода от человеческих обязательств, делающая нас более способными начать путь к Богу. Это беспрепятственный случай к приобретению и употреблению того, что «многоценно паче злата и камене честна многа» (Пс. 18, 11), и короче сказать, переселение человеческого сердца в жительство небесное, чтобы можно было говорить: «наше житие на небесех есть» (Фил. 3, 20), а что еще важнее, это — начало уподобления Христу, Который «нас ради обнища, богат сый» (2 Кор. 8, 9). И если не преуспеем в этом, нельзя нам приступить к жизни по Евангелию Христову. Ибо сокрушение сердца, смирение в образе мыслей, освобождение от гнева, скорби, забот, коротко сказать, от пагубных страстей могут ли иметь место при богатстве, житейских попечениях, пристрастии и привычке к другим? Вообще же кому не дозволено иметь попечение даже о самом необходимом как то: о пище и одежде, того убедит ли какая причина окружить себя лукавыми попечениями о богатстве, как терниями, препятствующими плодоношению семени, какое посеяно земледелателем душ наших? Сам Господь сказал: «сии суть, иже в тернии сеемии, от печали и богатства, и сластей житейских подавляются, и не совершают плода» (Мр. 4, 18; Лк. 8, 14).»

 

Таково мироотречение! Почему о решающихся на него св. Василий говорит в другом месте, что они «свергнув с себя бремя многостяжания, поспешают к нищелюбивой и не развлеченной жизни и вознамерившись последовать Христу притекают к крестоносной жизни монахов» (стр. 45).

В чем же существо отречения от мира?

 

Устав св. Василия Великого

А

Предначертание подвижничества

2.

В безбрачной и мироотречной жизни удобнее достижение такой цели

 («Древние иноческие уставы, собранные свт.Феофаном Затворником», изд.Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М., 1994, с.257-258)      

В отвержении всех обычаев мирских раздражающих и питающих страсти и в видимом удалении от общения с людьми, живущими по духу мира, в отречении от всякой собственности чрез раздаяние всего, что имелось, бедным за один раз и оставаясь ни с чем, с одною надеждою на промышление Божие, в погашении самых естественных чувств родства и пресечении всяких знакомств и приятств житейских, со вступлением в другой мир, где другие отцы, другие братия и други.

       Св. Василий изображает это во многих местах; но есть в правилах пространных и особая об этом статья, — именно, ответ на 8-й вопрос. Здесь он пишет:

«Поелику Господь наш Иисус Христос, после сильного и многими делами подкрепленного доказательства, всем говорит: «если кто ко Мне идет, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф. 16, 24); и еще: «тако убо всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быть Мой ученик» (Лк. 14, 33); то думаю, что повеление сие простирается на многие вещи, которых отчуждение необходимо.

       Ибо прежде всего отрицаемся диавола и плотских страстей мы, отрекшиеся тайных срама (2 Кор. 4, 2), телесного сродства, человеческой дружбы и навыков жизни, противоборствующих точности Евангельского спасения.

       И, что еще необходимее, отрицаемся самих себя, «совлекшись ветхого человека с деяньми его» (Кол. 3, 9), «тлеющего в похотех прелестных» (Еф. 4, 22).

       Но отрицаемся и от всяких пристрастий к миру, которые могут препятствовать цели благочестия. Таковый человек будет почитать истинными родителями породивших его благовествованием о Христе Иисусе, а братьями — приявших того же Духа сыноположения, на всякое же имущество станет смотреть, как на чужое, каково оно и действительно. Одним словом, кому весь мир распяся, и он миру (Гал. 6, 14), тот может ли еще принимать участие в мирских заботах? Господь наш Иисус Христос доводит до крайней степени ненавидение души своей и самоотвержение, когда говорит: «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и потом уже присовокупляет: и по Мне грядет». И еще: «аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестер, еще же и душу свою, не может Мой быть ученик» (Лк. 14, 26).

       Поэтому совершенное отречение состоит в том, чтобы преуспеть в беспристрастии даже и к самой жизни и иметь в себе осуждение смерти, «да не на ся надеющеся будем» (2 Кор. 1, 9).

Два пути спасения

Устав св. Василия Великого

А

Предначертание подвижничества

2.

В безбрачной и мироотречной жизни удобнее достижение такой цели.

  

      «Марфа принимает в дом свой Господа, а при ногах Его сидит Мария (Лук. 10, 38). В обоих сестрах видно прекрасное усердие; но ты различай дела. Марфа служила, приготовляя к угощению нужное для телесной Его потребности; Мария, сидя при ногах Его, слушала слова Его. Поэтому одна упокоивала видимое, а другая служила невидимому; потому что присутствующий у них действительно был и человек и Бог. Сам Господь одобрил усердие обоих жен. Но Марфа утомленная трудом, призывала Господа в посредники, чтобы и сестру свою иметь помощницею в служении. «Рцы ей, - говорит она, - да восставши ми поможет». Господь же говорит ей: «Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе: единоже есть на потребу. Мария же благую часть избра, яже не отъимется от нея (Лук. 10, 40-42). Я не для того здесь, чтоб возлежать и питать чрево, но для того, чтобы вас напитать словом истины и созерцанием тайн. — Поэтому, как одну не отвлек от того, чем занималась, так и другую одобрил за то, к чему была внимательна».

 

      «Вникни же, что значат сии две части, представляемыя в лице двух женщин, одна низшая, избравшая для себя служение телесному, впрочем, самое полезное, а другая высшая и более духовная, возшедшая до созерцания тайн. Сие разумей духовно, и избери что хочешь. Если желаешь услуживать, служи о имени Христовом; ибо Сам Он сказал: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25,40). Принимаешь ли у себя странных, упокоиваешь ли бедных, сострадаешь ли болезнующим, подаешь ли руку помощи находящимся в нужде и несчастий, услуживаешь ли недужным, все это Христос приемлет на Себя. Но если хочешь соревновать Марии, которая оставила служение телу, а востекла к созерцанию духовных видений; то искренно приступи к делу. Оставь тело, не вступай в земледелие и приготовление и заготовление снедей; но сиди у ног Господних, и слушай слово Господне, чтобы стать тебе причастником тайн Божества; потому что внимание урокам Иисусовым выше служения телу. Воспользуйся же сими примерами и сим указанием. Подражай чему хочешь; будь или служителем бедных, или любителем догматов Христовых. Если же хочешь возревновать о том и о другом; то тем и другим приобретешь плод спасения. Впрочем, духовное учение есть первое, а все прочее — второе по нем. Ибо сказано: Мария благую часть избра. Поэтому если и ты хочешь быть тайником Христовым, сядь при ногах Христовых, приими благовествование Христово, восприими в себя всю жизнь Христову и неси беспечально; по забудь и собственное тело свое. И, таким образом, возможеши беседовать со Христом в созерцаниях, чтобы подражать Марии и пожать горнюю славу» (Уст. 1).

 

       Из приведенных мест достаточно видны мысли св. Василия Великого о трудностях спасать душу свою, в мире живучи, хоть бы и не по мирскому и достигнуть там, предназначенного христианам, совершенства; вследствие чего необходимо возревновавшему о спасении души, об искреннем богоугождении и совершенстве христианском, состоящем в бесстрастии и чрез то в Богообщении, — не только воздержаться от супружества, но и бежать из мира. Одно убежище безопасное — удаление от мира. Совместить то и другое невозможно». Невозможно, говорит, в одно время иметь успех в том и в другом, — и в делах мира сего, и в жизни по Богу. И Божественные Писания, которым научены мы, и самая природа полны подобных примеров. И в умственной деятельности совершенно невозможно в тоже время обдумывать двух мыслей. И в принятии чувственных впечатлений нельзя в тоже время принять и различать двух голосов, вместе достигающих слуха,—хотя отверсты у нас два слуховые прохода. И глаза, если не будут оба устремлены на один видимый предмет, не могут в точности исполнять своего дела. И это показывает нам природа. Поэтому для чего соединять нам несоединимое, — волнения общественной жизни и упражнение в благочестии? Не лучше ли, удалясь от сих волнений и от того, чтоб и самим иметь, и другим доставлять дело, оставаться самим с собою, и, какую предположили себе цель благоговейной жизни, утвердить самым делом» (Пис. 283).

 

(«Древние иноческие уставы, собранные свт.Феофаном Затворником», изд.Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М., 1994, с.254-256)