СВЯТАГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО,
СОДЕРЖАЩИЙ ТЕОРИЮ И ПРАКТИКУ
ПОДВИЖНИЧЕСТВА ВООБЩЕ
1.
Иночество св. Василия Великого и
устроение им
монастырей.
Есть
два письма, которые, по содержанию своему, относятся к уединенникам: одно—к
Хилону (пис. 39), а другое—общее, без особой надписи (пис. 40).
В
первом пространно излагает он правила уединенной
жизни, говоря:
«Виновником
спасительного дела буду для тебя, искренний брат мой, если охотно приимешь от
меня совет о том, что тебе делать, особливо в таких случаях, о которых сам ты
просил подать тебе совет».
«У многих может быть доставало смелости начать уединенную
жизнь, но не многие потрудились довершить ее, как должно. И без
сомнения, конец дела — не в одном намерении, а в
конце—плоде трудов. Поэтому ни малой нет пользы, если кто не поспешает к
концу намерения, но ограничивает монашескую жизнь одним только началом, а что
всего смешнее, оставляет и самое намерение, за что сторонние обвиняют его в
недостатке мужества и рассудительности. О таковых и Господь говорит: «кто,
хотяй дом создати, не прежде ли сед расчтет имение, аще имать, еже есть на
совершение: да не, когда положит основание и не возможет совершити, начнут
ругатися ему мимо ходящий, глаголюще, яко человек сей основание положи, и не
возможе совершити? (Лк. 14. 28—30). Посему за началом пусть следует усердие к
успеху в добром деле. Ибо и мужественнейший подвижник Павел, желая, чтобы мы не
обеспечивали себя прежними добрыми делами, но ежедневно преуспевали более и
более, говорит: «задняя забывая, в предняя же простираяся, к намеренному гоню,
к почести вышняго звания» (Фил. 3, 13. 14). Такова и целая жизнь человеческая:
она не довольствуется предшествовавшим, но питается не столько прошедшим,
сколько будущим. Что пользы человеку во вчерашней сытости чрева, если ныне при
возродившемся голоде не находит он свойственного утешения снедей? Так и душе не
пользует вчерашнее доброе дело, если в сей день оставлено исполнение правды.
Ибо сказано: «каким найду тебя, таким и признаю», — Да будет же известно тебе,
брат, что не тот совершен, кто хорошо начал, но тот благоискусен пред Богом,
кто хорошо даст в деле отчет. Посему «не давай сна
очима, и дремания веждома своима» (Пс. 131, 4), пока не спасешься «как
серна от тенет, и как птица от сетей». Ибо смотри, ты идешь среди сетей и
ходишь поверх великой стены, откуда упасть небезопасно».
«Не
вдруг, однако ж простирайся на самый верх подвижничества, наипаче же не
полагайся сам на себя, чтобы не пасть тебе с высоты подвижнической жизни по
неопытности. Ибо лучше постепенное преспеяние.
Понемногу отнимай у себя житейские наслаждения, истребляя все свои навыки,
чтобы противодействием своим, вдруг приведя в раздражение всякое желание
наслаждений, не восставить против себя толпу искушений. Когда возьмешь верх над
пристрастием к одному удовольствию, тогда вступай в борьбу с пристрастием к
другому; и таким образом благовременно преодолеешь всякую склонность к
наслаждению. Ибо именование удовольствия одно, но роды удовольствий различны».
«Прежде
всего будь терпелив во всяком искушении. А
сколь многоразличными искушениями испытывается верный, то мирскими потерями, то
обвинениями, оболганиями, противодействием, оговорами, гонениями! Все это и
подобное сему служить к испытанию верного».
«Сверх
того будь безмолвен, не опрометчив в слове,
не спорлив, не упорен, не тщеславен, не все перетолковывай, но люби верность,
будь немногоречив, всегда готов не учить, но учиться».
«Не любопытствуй о жизни мирской; из этого не будет
тебе никакой пользы. Ибо сказано: «да не возглаголют уста моя дел человеческих»
(Пс. 16, 4). Кто с приятностью говорит о делах людей грешных, тот с готовностью
пробуждает в себе страсть к удовольствиям. Но желай лучше узнать жизнь
праведных; ибо в этом найдешь для себя пользу».
«Не будь охотник показываться в люди, обходя селения и
дома; но бегай их, как сетей для души. А если кто из великого
благоговения убеждает тебя взойти к нему в дом, то таковый пусть научится вере
сотника, который Господа Иисуса, поспешившаго к нему для исцеления, удерживал
от сего, говоря: «Господи, несть достоин, да под кров мой внидеши, по токмо рцы
слово, и исцелеет отрок мой» (Мф. 8, 8). Господь сказал, — и отрок исцелел. Да
будет же тебе известно, брат, что не присутствием Христовым, но верою просящего,
освобожден больной от недуга. Так и ныне, в каком месте ни помолишься, если
больной уверует, что помогут ему молитвы твои, все исполнится но желанию его».
«Не паче Господа люби близких тебе. Ибо сказано: «иже
любит отца, или матерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мо. 10, 37). Что значит
эта заповедь Господня? — То, что сказано в другом месте: «аще кто не возьмет
крест свой, и последует Ми, не может Мой быти ученик» (Лк. 9. 23; 14, 27).
«Если ты со Христом умер для сродников своих
по плоти, то для чего хочешь опять жить с ними? Если для сродников своих опять
созидаешь ты то, что разорил для Христа, то сам себя делаешь преступником.
Поэтому для сродников своих не оставляй места своего; ибо, оставляя место,
оставляешь, может быть, и нравы свои».
«Не люби многолюдства, селений и городов; но будь
пустыннолюбцем, всегда нерассеянно пребывая сам в себе, признавая своим делом
лишь молитву и псалмопение. Не пренебрегай чтением; особенно читай Новый
Завет. «Всяко Писание богодухновенно и полезно есть» (2 Тим. 3, 16).
«Со
всеми, с кем имеешь дело, будь во всем непреткновенен,
разумен, братолюбив, смиренномудр; не
запасай дорогих яств по целям будто страннолюбия: для этого достаточно и
того, что имеешь; ни от кого не бери ничего,
кроме разве потребного для монашеской жизни; особливо
бегай золота, как наветника души, отца греху, служителя диаволу. Не
делай себя виновником в богатстволюбии под предлогом служения нищим. А если кто
принесет тебе деньги для бедных; узнав, кто скуден, посоветуй тому самому, кто
дает тебе деньги, отнести их к неимущим, чтобы принятием от него денег не
осквернить тебе своей совести».
«Бегай удовольствий; люби воздержность; и тело упражняй в
трудах, а душу приучай к искушениям. Разлучение души и тела признавая
освобождением от всякого зла, ожидай наслаждения вечными благами, причастниками
которого сделались все святые».
«Взвешивая диавольское, какое нападет, внушение,
противопоставляй ему благочестивый помысл и уступай последнему, как наклонению
чаши навесах. Особливо, когда восставшая в тебе лукавая мысль говорит:
«какая польза жить тебе в этом месте? Что выгоды в удалении от сожительства с
людьми? Или не узнаешь, что поставленные Богом епископы Божиих Церквей живут,
обыкновенно, вместе с людьми, и непрестанно совершают духовные празднества, на
которых присутствующим бывает весьма много пользы? Ибо там решение приточных
гаданий, объяснение Апостольских учений, изложение Евангельских мыслей,
преподавание Богословия, свидание с духовными братьями, которые зрением лица их
доставляют великую пользу встречающимся с ними. А ты сделал себя чуждым столь
многих благ, и сидишь здесь, одичав наравне с зверями. Ибо видишь здесь великое
запустение, не малую угрюмость, недостаток учения, отчуждение от братии, и дух
великого нерадения о заповеди Божией.» Итак, когда такая лукавая мысль,
восставши в тебе, хочет совратит тебя с пути такими и подобными сим
благовидными предлогами, тогда в благочестивом помысле противоположи ей
действительный опыт, говоря: «ты говоришь мне, что в мире есть доброе. Знаю это
и я; но знаю также и то, что там это доброе перемешано со злом, и злое гораздо
превышает собою доброе. Не умея надлежащим образом пользоваться добром мира без
повреждения себя его злом, я оставил мир и переселился сюда. — И я, быв когда-то
на духовных празднествах, встретил едва одного брата, который, по видимому,
боялся Господа, но и тот одержим был диаволом, и я услышал от него пышные речи
и басни, сложенные на обольщение с ним встречающихся, а после него встретил я
многих воров, хищников, притеснителей; видел безобразную наружность упившихся,
и кровь угнетенных; видел и красоту жен, которая подвергала искушению мое
целомудрие; и хотя избег я самого блуда, однако же осквернил девство свое
сердечным помышлением. Много, правда, слышал я и душеполезных речей; впрочем,
ни в одном из учителей не нашел добродетели, соответствующей речам. А после
этого услышал еще тысячи плачевных рассказов, которые своими изнеженными
звуками вторглись в душу. Еще слышал приятно звучащие гусли, рукоплескания скачущих,
голос смехотворов, слышал много глупостей и шуток, крик бесчисленного
многолюдства; видел слезы оскорбленных, мучение отводимых в неволю, рыдание
подвергаемых пытке. Все это видел я; и недуховное тут было собрание, но море,
обуреваемое и возмущаемое ветрами, которое стремилось всех за один раз покрыть
своими волнами. Скажи мне, злая мысль, скажи и ты, демон кратковременного
сладострастия и тщеславия, какая польза видеть и
слышать сие мне. который не в силах помочь обиженным, не имею возможности
защитить бессильных, исправить погрешивших, а скорее могу погубить сам себя?
Как малое количество чистой воды исчезает при сильном возвевании ветра и пыли;
так и то, что, по мнению вашему, сделаем в мире добраго, помрачается множеством
худых дел. По сему как птица переселяюсь в горы, чтоб избавиться от сети
ловящих (Ис. 123, 7). — И я, о злая мысль! живу в той же пустыне, в которой
пребывал Господь. Здесь дуб Мамврийский; здесь лествица, возводящая на небо, и
полки ангелов, виденные Иаковом. Здесь пустыня, в которой народ, очистившись,
получил закон, и таким образом вошедши в землю обетования, увидел Бога. Здесь
гора Кармилл, на которой водворяясь, Илия благоугодил Богу. Здесь равнина, на
которую, удалившись, Ездра, по Божию повелению, отрыгнул все богодухновенныя
книги. Здесь пустыня, в которой блаженный Иоанн, питаясь акридами, проповедал
людям покаяние. Здесь гора масличная, на которую восходя Христос молился,
поучая нас молиться. Здесь Христос — любитель пустыни. Здесь тесный и узкий
путь, ведущий в жизнь. Здесь учители и пророки, скитающиеся в пустынях, и в
горах и в вертепах и в пропастях земных (Евр. 11, 38). Здесь Апостолы и
Евангелисты, и житие монахов, не имеющее для себя града. Сие то добровольно
принял я, чтобы получить обещанное Христовым мученикам и всем прочим Святым,
чтобы нелживо сказать и мне: «за словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки»
(Пс. 16, 4). Ибо знаю Боголюбца Авраама, внявшего гласу Божию и переселившегося
в пустыню, и Исаака притесняемого и патриарха Иакова странствующаго, целомудренного
Иосифа проданного, трех отроков, изобретателей воздержания, борющихся с огнем,
Даниила вверженного в ров львиный, небоязненно вещающего Иеремию, осужденного в
ров тинный, Зрителя тайн Исаию, протертаго пилою, обличителя прелюбодеяния
Иоанна, посекаемого мечем, Христовых мучеников умерщвляемых. И к чему мне длить
речь? Господь и сам Спаситель распят за нас, чтобы смертью Своею оживотворить
нас и всех поощрить и привлечь к терпению. К Нему поспешаю, и ко Отцу, и к Духу
Святому. Для того подвизаюсь, чтобы оказаться Его приискренним, признав себя
недостойным того, что есть доброго в мире. Впрочем не я для мира, но мир для
меня.»
«Сие
то помышляя сам в себе, и ревностно совершая, по сказанному тебе, подвизайся за
истину даже до смерти. Но Апостол говорит: «блюдите, да не когда будет в некоем
от вас сердце лукаво, во еже отступити от Бога жива. Но утешайте друг друга, и
во едином назидайте, дондеже, днесь, именуетесь» (Евр. 3, 12. 13). Так живя,
брат, и себя спасешь, и нас возвеселишь и Бога прославишь, во веки веков.
Аминь.»
В
письме 40-м св. Василий, в сжатом и кратком очерке, представляет главные черты отшельнической жизни.
«Учись, монашествующий, человек верный и делатель благочестия; научайся Евангельскому житию, порабощению тела, смиренному образу мыслей, чистоте помышления, искоренению в себе гнева. Подвергаемый взысканию, прибавь ради Господа: лишаемый, не судись; ненавидимый, люби; гонимый, терпи; хулимый, молись. Будь мертв греху, распнись для Бога. Все попечение возложи на Господа, чтобы иметь себе место там, где тьмы Ангелов, торжество первородных, престолы Апостолов, председательство пророков, скиптры патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных. Возжелай сопричисления своего к оным праведникам, о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему слава во веки веков. Аминь.»
Комментариев нет:
Отправить комментарий