2. Устав Тавеннисиотского общежития
9) Прием в обитель
47.
Хотя монастыри пр. Пахомия были многолюдны, прием однако же в них был не так
скор и неразборчив. Когда кто, приступив к вратам монастыря, изъявлял желание
отрещись от мира и вступить в братство обители, то его не тотчас вводили
внутрь, но дав знать о нем Авве и получив от него наставления относительно его,
оставляли его на несколько дней вне, без всякого призора и внимания (п. 49).
Св.
Кассиан замечает, что не только без внимания оставляли его, но относились к нему с презорством, укоряли его на словах и
отталкивали, чтобы испытать, что намерение его не какое-либо мимолетное,
но твердое, и что он готов на все искушения (кн. 4, п. 3).
48.
После этого первого испытания, принимали его в гостинницу, и им должен был
заняться или сам гостинник, или кто-либо из состоящих под ним братий. Его
заставляли изучить молитву Господню, если он не
знал ее, и несколько псалмов. Чрез это обнаруживалось, на сколько он
имеет усердия к занятию Божественными вещами.
Между
тем осведомлялись: кто он и чего ради оставляет мир; не сделал ли чего худого
и, страхом гонимый, убежал из своего места, чтоб на время укрыться в обители;
или не состоит ли он в чьей власти (не раб ли чей); также готов ли он
отрешиться от всяких родственных чувств, и от всякого пристрастия к имуществу,
и ко всему, что оставляет в мире, чтобы по вступлении в обитель, душа его не
была отвлекаема помыслами за ограду ее (п. 49).
55.
После того, как навыкал он всем порядкам, что не требовало, как надо полагать
долгого времени, его заставляли заучить на память
еще несколько псалмов, до 20, два послания, или другую какую часть Писания.
Если он не знал грамоты, то (не дожидаясь, пока выучится) назначали ему
учителя, и он выучивал все это со слов: для чего подходил к определенному
учителю в первый, третий и шестой час, и стоя пред ним, прилежно заучивал
назначенное, со всякою благодарностью (п. 139).
56.
Незнающим грамоты однакоже не оставляли новичка, но по окончании
первоначального заучивания заставляли его выучиться читать, хотя бы он и не
хотел того. Для сего начертывали ему буквы, слоги, слова и растолковывали весь
механизм чтения. Вообще, в монастыре никого не должно было быть, кто не умел бы
читать и не знал на память чего-либо из
Писания – по наименьшей мере, – Псалтири и Нового
Завета (п. 140).
57.
Но более обращалось внимания на образование в новичке нравственного прочного
характера. В этом отношении ни о чем столько не было прилагаемо заботы, как о
том, чтобы приучить его отречению от своей воли и
своего мудрования, и утвердить в совершенном повиновении. Им внушалось
принимать даемые им приказания с таким благоговением, и исполнять их с такою
готовностью, как бы они исходили непосредственно от Самого Бога. Рассуждать о
повеленном не позволялось, и вообще заповедовалось ни
в чем не верить своему уму и рассуждению. Чтоб скорее и надежнее
утвердить их в последнем, часто даваемы были им
приказания, исполнение которых казалось ни с чем несообразным. Так
делалось в той мысли, что кто в этих случаях исполнителен без рассуждения,
конечно, будет таков и во всех других (пр. Касс. кн. 4, п. 8, 9).
58.
Чтоб не прокралось в голову и не засело в сердце что-либо суетное и грешное, им
заповедовалось (как и всем) открывать свои помыслы
старцам, ничего не утаивая, чтобы враг не успел внушить чего пагубного.
Тут они и сами себя познавали и давали себя познать набольшим, а наипаче
удостоверялись опытно в том, что то и худо, что открывать не желается (пр.
Касс. там же).
59.
В данном от Ангела правиле (п. 15) говорится: «К
высшим подвигам, прежде трех лет испытания не допускай новичка; только после
трех лет, когда навыкнет он всем работным послушаниям, пусть вступит на это
поприще». Первый жар ревности меры не знает; не будучи направляем, как
должно, он силы истощит, а пользы не доставит. Посему в воспитании новичков
соблюдалась постепенность. Всему свое время.
(«Древние иноческие уставы,
собранные свт.Феофаном Затворником»», изд.Спасо-Преображенского Валаамского
монастыря, М., 1994, с.103-106)
Комментариев нет:
Отправить комментарий